Beschreibung:

Icône: Christ Pantokrator, Revêtement en argent et émaux dans le nimbe, poinçonné Moscou, 1908-1917, AE (en lettres cyrilliques). Dimensions : H. 31x23.5x4 cm Une très bonne pièce représentant l’art de l’icône russe de la période avant la Révolution. Une telle icône a été publiée dans McDougals, Russian icons and work of art, London, décembre 2010, N°632 Conservation : Très bonne Provenance : Collection suisse. Références Pantokrator LOT 29, 75, 77, 95, 113, 114 Le terme de Pantokrator apparaît dans les traductions grecques de l’Ancien Testament à partir de 180. Il remplace à tour de rôle les termes hébreux comme Yahweh, Elohai (my God), Shaddai, Sabaoth (Dieu des armées), Elohim (Il est puissant), Adonai (Bon Juge) autrement dit les nombreuses métonymies que le nom général de YHWH reçoit dans sa glorification et qui sont éminentes à ses qualités. (S. Barabagallo, 1996) Le terme de Pantokrator persiste dans le Nouveau Testament dans Cor. 6,18 et surtout dans l’Apocalypse. « Plus qu’un tradition, Pantokrator est une interprétation théologique de YHWH « Sabaoth » et présuppose un concept universel et cosmique de la puissance divine a déjà une signification « weltanschaulich » (idéologique) pour soi (O. Montevecchi, 1957). En ce qui concerne les images de Pantokrator, elles se trouvent justifiées par le Concile de Nicée (325) qui en confirmant la consubstantialité du Fils avec le Père permet aussi de conclure que ce premier est l’image parfaite de Dieu et qu’à travers Lui nous contemplons la gloire divine. C’est à partir de ce moment que le christocentrisme marque définitivement aussi bien la liturgie que l’art. L’icône la plus ancienne le représentant et qui est arrivée jusqu’à nous date de la première moitié du 6e siècle. Il s'agit du soit dit : «Christ bénissant» (R. Nelson, K. Collins, 2007). Cette image est très proche encore du texte de saint Paul (Col I, 15-16) où le Christ est épiphanie de Dieu transcendant et porte en même temps un visage parfaitement humain. Ainsi, c'est de lui que dépend tout ce qui existe et il est donc créateur du monde au même titre que le Père et le Saint-Esprit. Mais le Pantokrator nous révèle aussi une autre dimension de Dieu et notamment sa miséricorde (Col. 1, 18-20). De cette manière il devient Juge et son image change quelque peu. D’un homme doux, il prend l’aspect sévère, voir même menaçant comme par exemple sur la coupole de Daphni. Le livre qu’il tient dans sa main gauche est fermé. Le message qui y figurera en le définissant n’est pas encore arrivé. C’est le premier type iconographique qui apparaît en Russie au XIIe siècle (H. Belting, 1996) et il est appelé « Le Sauveur au regard courroucé ». Quelque siècle plus tard et surtout après les peintures de Théophane le Grec (deuxième moitié du XIVe s.) et de Roublev qui fut son élève qu’apparaît une autre version de l’image du Pantokrator. Le Juge s’adoucie. La notion de « Sauveur » est renforcée d’une part par des épithètes tels : « Sauveur des âmes », « Celui qui donne la vie », « Miséricordieux » etc. qui apparaissent dans les compositions, mais aussi par les inscriptions sur son livre comme : « Je suis le pain vivant » (Mtt, 11 29) ou « Venez à moi, vous tous qui peinez…et je vous soulagerai » (Mtt 11, 28) L'image du Pantokrator officiant est une image très tardive. Elle n'apparait en Russie qu'à la fin du XVIIe siècle sous l'influence de la peinture occidentale. Littérature: S. Barabagallo, Iconografia liturgica del Pantokrator , Rome, 1996, p. 106 et suiv. O. Montevecchi, Pantokrator , in Studi in onore di Aristide Calderini e Roberto Paribeni , II, Milan, 1957, p. 412 R. Nelson and K. Collins, Icons from Sinai , Los Angeles, 2007, p. 52